فلما رأينا عتب الحق له عليه السّلام في سؤاله في القدر علمنا أنه طلب هذا الاطلاع ، فطلب أن يكون له قدرة تتعلق بالمقدور ، و ما يقتضي ذلك إلا من له الوجود المطلق . يعنى : چون اطلاع يافتيم بر عتاب حق تعالى مر عزير را در مسألت سرّ قدر ، اين دانستيم كه مطلوب او اطلاع بر كيفيّت تعلَّق قدرت به مقدور على سبيل الذوق بوده است پس طلب كرد كه او را قدرتى باشد متعلق به مقدور ، و مقتضى اين نيست مگر آن كه او را وجود مطلق باشد چون حق - سبحانه و تعالى - با آن كه نفى وجود و انيّت خويش در حق كرده باشد از عباد ، و « لون الماء لون إنائه » نقد وقت او آمده تا در مخاطبه حق هم به ترجمانى جناب مطلق تواند گفت ، شعر : اى علم قديمت همه را كرده شمول فعلت نه چو فعل بندگانت معلول ما و تو چو آب و كأسه يا كأسه و آب ما رنگ تو يا تو رنگ ما كرده قبول خوشا حال عاشقى سوخته و فرخا وقت صادقى بسوز عشق آموخته كه از همهء قيود هستى گسسته ، و به كليّت وجود به هست مطلق پيوسته ، در عين بىخودى با دوست تواند گفت ، بيت : ز جسم و جان چو بگذشتم فناى عشق تو گشتم توئى بينايى چشمم توئى دانايى جانم « 36 » فطلب ما لا يمكن وجوده في الخلق ذوقا ، فإن الكيفيّات لا تدرك إلا بالاذواق . پس طلب چيزى كرد كه وجود او در خلق ممكن نيست ، چه كيفيّات مدرك نمىگردد جز به اذواق . چنان كه عنين را لذت وقاع بر سبيل سماع ممكن نيست ، حال جميع وجدانيات بر اين نهج است . « من ليس له شيء من الوجد ان لا يمكن له حصول العرفان » . شعر : لا يعرف الشّمس الَّا من يعاينها و لا كمه تعريفها في عين تضليل فكلّ فاقد حسّ ليس يمكنه ادراك محسوسة من باب تخييل كى كور به سمع بيند الوان و صور يا كر به بصر بشنود الحان و نغم و أما ما رويناه مما أوحى الله به إليه لئن لم تنته لأمحون اسمك من ديوان النبوة ، أي أرفع عنك طريق الخبر و أعطيك الأمور على التجلي ، و التجلي لا يكون إلا بما أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الإدراك الذوقي ، فتعلم أنك ما أدركت إلا

--> « 36 » پا : عالم .